2002年,笔者曾在本刊上发表了题为《从文质兼备到以质为主——试论古代公文理论的嬗变》一文,探讨了古代公文理论向现代的转型及其原因。近两年,笔者在进一步的研究中发现,这一理论转型实际在很大程度上体现为文体骈散的古合今分。也就是说,文质兼备的古代公文多骈散相间,而以质为主的现代公文主要以散体为特征。所以,从文体骈散分合的角度具体分析其对古代公文的影响,无疑有助于这一学术探讨的更加深入。

一

首先,解释一下“散文”和“骈文”在古代文章中的确切含义。“散文”和“骈文”是古代文章中两种相对而言的文体概念。其中,“散文”是指行文运句散而不整、奇而不偶、长短错落、无韵律限制的散体文章,同时也具有较少用典、不尚藻饰的特点。它是先秦古籍和诸子文章的主要文体。又称为“古文”。散文的优势在于文气流畅,没有约束,能够自由地表达思想情感。“骈文”则是指由传统散文发展演化而来,以俪辞藻饰、对仗排偶、工于用典为形式特征,产生并成熟于六朝时期的一种新体文章。中唐柳宗元在《乞巧文》中有“骈四俪六,锦心绣口”之说,是较早对骈文特征所做的概括。晚唐李商隐开始以“古文”和“今体”对称,以“古文”指散文,“今体”指骈文,并给了骈文又一个名称“四六”,着重从骈文句式四六交错的特征命名。至于“骈文”一词的出现,则晚至清代。出现了诸如《仪郑堂骈体文》等别集和《骈体文钞》《骈体类纂》、等选集名称。

对于散文,我们是比较熟悉的,但骈文却不然。很容易把它和诗词曲赋等韵文相混淆。首先,骈文是文章,不是诗。在对偶、压韵、对仗的要求上,均不及诗词等韵文严格。其次,在文章中,骈文又不同于散文,由于它吸收了诗词等在对偶和音韵方面的特点,比散文更讲究外在的形式美,是一种介于散文和韵文之间的文体,是中国古代特有的一种美文。骈文最根本的特征是俪辞和对偶,我们可以从文字学的分析得到证明。《说文解字·马部》“骈:驾二马也。从马,并声。”段玉裁引《汉书·平帝本纪》“立轺倂马”服虔注曰:“倂马,俪驾也。”“又说:倂骈,皆从并,谓并二马也。??骈之引申,凡二物并曰骈。”可见“,骈”的本义是两两相并,成偶则美。再看“骈俪”之“俪”。《广雅·释诂》“俪,偶也。”《经典释文》卷十《仪礼·士昏礼》“束帛俪皮”云“音丽,偶也。”可见,“俪”的意思也是排偶而美丽,与“骈”义相通。所以,合起来看,骈文句式的整齐排偶和辞采的美丽是骈文必不可少的条件。

了解了骈文的概念和基本特征,我们进一步来探究骈文对公文的影响线索。在中国古代漫长的历史进程中,骈文对公文的影响是巨大的,尤其是宋以后,骈文几乎成了专工案牍的文字工具。清代李兆洛的著名选本《骈体文钞》,收录了从战国至隋代的骈文共611篇,其中东汉以后的544篇中,公文就有13种163篇,占了这一时期骈文总数的30%左右,骈体对公文的影响可见一斑。那么,骈文这种中国古代特有的美文是如何与实用性很强的公文结缘的?它对公文产生了什么样的具体影响?其中又有哪些经验和教训值得我们借鉴呢?如前所述,骈文是在六朝时产生和成熟起来的,但它的孕育却经历了相当长的历史。应该说,讲究语言的对偶和整齐,从上古以来的文章就存在,并且贯穿整个古代文章发展的历程。从直接的原因而言,主要是受汉语言文字单音节易于对偶的影响;从深层的文化意识而言,则是古代中国人特有的阴阳二元论思维的具体体现。阴阳二元论是古代中国人的基本世界观和方法论。他们认为,大千世界、宇宙万物都是由阴阳两种对立又统一的性质构成的,一切事物的特性与规律均蕴涵在这一阴一阳之中。从《易经》中的阴阳两爻,到《易传》中的“一阴一阳之谓道”,从道家的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”(《老子·第42章》)到儒家的“天地合而万物生,阴阳合而变化起”(《荀子·礼论》),阴阳的观念广泛地渗透在古代文化当中,成为古代中国人解释自然与社会各种现象的出发点。引而伸之,阴阳可以分别代表乾坤、天地、男女、父子、君臣、上下等许多成对观念。这种阴阳二元论思维的重要特征之一就是对偶数的偏爱,凡事成双成对则美,否则就不美。骈文的产生和盛行,正是基于这种深层的民族文化心理。骈文两两对偶和四六字句相间的句式特点,还有声律上的平仄对举,无不与偶数相关。刘勰在《文心雕龙·丽辞》中指出:“造物赋形,支体必双;神理为用,事不孤立。夫心生文辞,运裁百虑,高下相须,自然成对。”就是把骈文的对偶归结于造物所赋。 (责任编辑：李晋良)