这个观念是什么？是：众人的生命高于对一朝一姓的尽忠死节。明末思想家李贽曾在他的著作中，明确地表达了类似的观点。他痛斥张巡的非人道；赞赏三国时邓艾破蜀后，蜀国大臣谯周开城降魏，保全了成都城市天气预报" border="0" src="/uploads/allimg/121228/092H91151-0.gif" />军民免于无谓的牺牲。

众人的生命高于对一朝一姓的尽忠死节。对人性有这样的认知，就不会苛责那些苟全性命于乱世的人，也会更敬佩那些为保全众人的生命而甘忍污名的大仁大德者。

重庆城市天气预报" border="0" src="/uploads/allimg/121228/092H91151-0.gif" />市合川区（原合川县）东郊有个古战场遗址“钓鱼城”。 据说，这是一个“改写”了世界中古史的地方。

中国人称之为“元宪宗”的蒙古帝国第三代大可汗蒙哥，率4万精锐御驾亲征，久攻未克钓鱼城。军中疾疫流行，蒙哥亦染病，恨恨而死。蒙哥死后，蒙古贵族间展开了争夺大汗宗主地位的长期战争。蒙古帝国对世界的征服从此出现转折，走向颓势。蒙哥大汗的死地钓鱼城，以其延续宋祚20年，缓解了欧亚战祸，流产了蒙古劲旅对非洲的征服，被世人被作“上帝折鞭处”。

忠义祠的由来

钓鱼城古战场博物馆内，护国寺右侧有个“忠义祠”。现在纪念的是对钓鱼城的修筑和保卫战贡献最大的五个人。他们是：

一、决策构筑钓鱼城的巴蜀军政首长，1242年以“权兵部侍郎”职衔，任四川安抚制置使兼知重庆府的余玠。

二、三、余玠入蜀设招贤馆所纳播州（今遵义城市天气预报" border="0" src="/uploads/allimg/121228/092H91151-0.gif" />）布衣冉琎、冉璞兄弟。二人事迹附于《宋史》卷四百十六余玠的传略。此二人的主要功绩是提出了筑城的建议，并负责实施。

四、开庆元年（1259）大战蒙哥大汗时的都统制兼合州知州，钓鱼城守军的主帅王坚。

五、1259年战役结束王坚奉命入朝，继任中军都统制兼知合州，坚守钓鱼城直至1275年升任重庆知府的战将张珏。

最初建祠时，奉祀的只有守将王坚和张珏，就叫“王张祠”。乃明代弘治年间合州籍的京官王玺，上报朝廷派员实地查勘，由明孝宗批准后所建。可知多么郑重其事。

清兵入关，王张祠被毁。这在情理之中：征服者当然不愿提倡拼死抵抗。

乾隆二十四年（1759），知州王采倡议重建“王张祠”。此时，满清的江山已经稳固，便要提倡忠孝节义了。

王采增立了余玠、二冉的牌位，共祭本文开头所列的五人，易名为“忠义祠”。

挑战传统的忠义观

“忠义祠”建成不久，知州陈大文在祠内增祀了李德辉、熊耳夫人和王立3人。此三人何功何德？

这李德辉乃通州潞县人，1278年元世祖忽必烈授任他为西川行枢密院副使兼王相。熊耳夫人是李德辉之妹。王立乃继张珏任合州知州的钓鱼城守将。1278年底，南宋临安朝廷已经覆亡，元东川行院正加紧围攻，钓鱼城危在旦夕。熊耳夫人于是策动王立请降于其兄。为保全一城军民生命，王立派人潜赴成都致书李德辉。年逾花甲的李德辉亲率数百人抵钓鱼城，于次年正月接受王立献城。李德辉这样做不论是“有好生之德”怜恤人命，还是不愿元世祖时代再出现屠城的血腥场面，抑或为了争功，都是有政治和军事风险的。这王立并非贪生怕死之辈。他是张珏的部将，一向奋勇杀敌视死如归；1276年继任守城主将后，曾四面出击元军；他当然明白开城降元对个人历史名誉的影响。

“郡守吴门陈大文”也是读书人，他撰写碑文阐述了自己这样做的理由。这块碑如今尚保存完好。上刻“或以（王）立降为失计”，而“所全实大哉”；并称李德辉与熊耳夫人使钓鱼城军民免于蒙元将士的寻仇报冤屠戮，“实有再造之恩”，云云。他预感此举会有争议。

这种“争议”其实是陈大文挑起的，他在挑战传统的忠义观。当初王采为王坚张珏立祠，就是感念二将的“忠烈”不在唐朝“安史之乱”中坚守雎阳城的名将张巡、许远之下。张巡其人，为了守城，杀了爱妾给士兵充饥，危城中的军民饿死战死被杀死在他看来都是死的光荣，惟独不能投降。张珏于临安失陷后拒绝招降，派人到沿海地区寻访宋王室，图谋重振；1278年重庆城破时被俘，后自经而死。张巡曾杀死6名劝降的将官以明其心志。而王坚颇得张巡遗风，他将蒙哥派到钓鱼城劝降的南宋降臣晋国宝，从其归途峡口追回，处决于钓鱼城阅武场。这种恣意践踏“两国交兵不斩来使”惯例的绝决行为，令傲慢的蒙哥大怒，必欲灭之而后快。