人们生活起居离不开床或炕，为了歇得安稳踏实，自然要祭祭床神
或炕神了。这与民间信仰井神、灶神与门神的意思是一样的。
　　莆仙地处中国南方闽中，一年四季，气温适宜，一般睡觉安置床铺
，少见用炕。床铺也经过历代的演变改进。旧时的床铺较为简陋轻便，
或以长条凳或以竹架凳二只作为床东西头支架，放上铺板（有板块和板
块装框）或竹块、竹笄、竹席，春秋冬三季垫上稻草（有的编织草芯）
作为保暖用，铺上草席、被褥，算是温暖的铺盖了。后来床铺的制作所
谓“眠床”相对复杂高档起来，是新婚必备的家具之一。而今已出现高
低床、沙发床、铁床（不锈钢床架）举家比比皆是，具有防潮保暖健身
的棕垫、棉垫、毛毯、电热毯取代了土里土气的稻草、草芯，遮上床罩
，盖上高级丝棉被，柔软舒适。但床无论怎么变革，祭床神的习俗仍然
持续下来。
　　祭祀床神，由来已久。距今千年的宋朝已流行这种风俗。《除夕杂
咏》曰：“买糖迎灶帝，酌水祀床公。”床公即床神，这就说明，祀床
神与“接灶”，即迎接灶王爷，是前后脚，都在农历腊月。床神级别很
低，根本不用大鱼大肉，茶水一杯足矣。床神也有公婆两位。祭床神不
但民间流行，皇宫内廷也信这一套。宋人曾三异的《同话录话》说，翰
林崔大雅夜晚在翰林院值班，忽然宫内皇上降旨让他马上写一篇《祭床
婆子文》。堂堂“金口玉言”直呼床神“床婆子”，倒也有趣。崔翰林
接旨后，“惘然不知格式”，从来没写过这种文章！他连夜赶到周丞相
家讨教，周丞相告诉他，套用民间的格式来写就成，你这样写：“皇帝
遣某人致于床婆子之神曰，汝司床箦，云云。”崔大雅如释重负，赶紧
照猫画虎般地起草祭文去了。
　　俗传床婆贪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，而以茶祀床公”
，这叫做“男茶女酒”。祭床神时，置茶酒果于寝室，祈“终岁安寝”
。时间各地不一，有的在除夕接灶神后，跟着祭床神，有的在上元日后
一日，即农历正月十六日祭床神，有的新制作或购置的床，适时祭神。
新婚吉日，祭床是必不可少的。早在明清时期，就有新郎新娘在洞房同
拜床母的习俗。婚礼礼拜床神，是希冀床神保佑新婚夫妇从此如鱼似水
，如糖似蜜，姻缘圆满，日子和美。
　　话说旧时有的山区还有“安床”习俗，即在婚礼举行的前几天，要
在洞房内安放新床，还要按男女双方的生辰八字、窗向、神位等来定婚
床的位置，忌讳与桌柜衣橱相对。“安床”要选择良辰吉日进行，安床
后，当晚要拜床母。安床时，要用铜钱垫眠床的四个脚，取夫妻恩爱平
安吉利、共同劳动、发财致富之意。安床时赞唱：“眠床垫上太平钱，
岁岁平安福来临，一对鸳鸯交颈睡，夫妻恩爱百年亲。”当为新郎新娘
闹洞房时，一人把五谷种和铜钱等物，撒向床上、床下，孩子成群争夺
，象征子孙旺盛。
　　这“床公”、“床母”到底何许人也？有人认为是周文王夫妇。床
公床母还有自己的“官名儿”，谓之“九天监明生素真君和九天卫房圣
母元君”，这长长的名字，即床公床母的“官名儿”。其实周文王叫姬
昌，是西周王朝的奠定者。他活了九十七岁。《封神演义》云：“姬昌
本有九十九个儿子，后又于燕山收养了雷震子，凑成百子之数。所以民
间传说周文王夫妇生有百子，他俩成了‘多子多福’、‘儿孙满堂’的
楷模，自然受到世俗祈求多子者的顶礼膜拜了。
　　再说，对床有许多禁忌。床的位置一般与卧室的门成对角线，睡在
床上，可以看见进来的人。床放置的上空忌有梁（无论纵横，均忌之）
。如果纵形的梁“压”住睡者半身，谓之被压的一侧不适、生病甚至偏
瘫；如果是横梁，则在被“压”部位，如头、胸、颈、臂、心、肺、肠
及下肢，谓之不适或生病，以至截瘫。床的任何一面忌有尖利的锐角。
床、衣柜、床头柜、梳妆台等，宜用温馨、柔和的浅色，如粉红、浅绿
、浅紫、嫩黄等，忌黑、白、灰、蓝。
　　莆仙民间对床头的朝向也比较讲究。床头朝向，一般为朝北，谓之
“有助于事业、业务的发展”；朝东北，谓“带来智慧与学问”；朝东
，谓之“家庭生活快乐、平安”；朝东南，谓之“获得财富”；朝南，
谓之“带来名誉”；朝西南，谓之“有理想配偶和愉快的婚姻”；朝西
，谓之“对子孙后代名声有利”；朝西北，谓之“社会交际广阔”
　　另外，还有移病榻（床）的习俗，病人临终时，要将病榻移到厅堂
上，依男左女右放置，死者如未满五十岁，则只能移置下厅，五十岁以
上的放在上厅。这是对长辈与短辈的区分罢了。
(责任编辑：李晋良)